古代科举考试难吗？八股文的来源是谁？以下有趣的历史小编将为您带来详细的文章介绍。
在中国古代，有一个系统受到外国人的钦佩。这个系统是一个“科举制度”。外国学者认为，科研制度不仅解决了古代国家人才和平等的问题。因为没有门，每个人都可以通过这条路成为朝廷官员，光宗耀祖。
发展
中国有着悠久的历史。随着历史的发展，统治阶级不得不面对人才问题，以巩固他们的统治。秦汉以前，国家统治者实行分封制，执政者将官位、土地、民族分配给宗族、亲族、大臣，形成了中国古代春秋诸侯国分立的局面。后来，这些分封的官员成为霸主，破坏了国家统一的局面。
秦汉以后，虽然分封在一定程度上被取消，但皇帝的儿子和亲戚仍然可以分封。王朝要发展，总要有人才干活，亲属分封只是为了防止异姓王作乱，这是刘邦的打法。那么，刘邦建汉后，如何选拔人才，在汉代实施了察举和征辟。所谓“察举”，就是在大臣和地方官员调查后向朝廷推荐人才，也叫“推荐”。所谓“征辟”，是指高官认为自己的下属或门客有一定的天赋，就向皇帝推荐。虽然这种制度的比分封制有所进步，但时间长了必然会造成任人唯亲的问题，每个人都想推荐自己的人。所以东汉出现“朋党”也就不足为奇了。
当曹操威胁天子命令诸侯时，他也意识到了人才选拔的缺点。因此，曹操提出了“只有才能”。曹丕即位后，为了实现曹操选拔人才的目标，他在国家和县设立了官员，主要考察人才。当时，他将人才分为九个产品，并根据等级向各州县推荐。但这种选官分品，谁的门最高就是上品，造成了“上品无寒门，下品无世族”。所以曹操只是提出了一个目标，真正有才华的人没有被选中。
隋朝时，针对以往选官存在的问题，隋文帝实行科举制度，通过考试选拔人才。在唐代，科举制度得到了进一步的发展。科举制度的优势在于消除了士大夫阶层后裔的问题，为普通人打开了当官的大门。然而，毕竟，有一些人在学习。起初，这个问题并没有改变。
从考试内容来看，隋朝注重政策理论，即为经典和政治事务撰写的论文。这是一种进步，否则就没有衡量水平的标准。唐代重视明经和进士考试。明经考经学，进士考诗赋。明经的内容来自九经。所谓“九经”，就是三礼、三传、易、诗、书。
考试方法也被称为“经典”，我在前一篇文章中介绍过，是经典原文的填空问题。明经不需要写文章，只需要背诵和写经典笔记，可以看出唐代科学考试更容易。
唐代科举考试使用时间长，考生摸门道，只要背诵经文熟练，就没有科技含量。
八股文章在明清时期很流行，不仅要引用经典，还要有解释和自己的观点，这相当于一篇论文。虽然它与唐朝有关，但八股文章已成为真正科举考试的“重点”。
源头
那么谁发明了“八股文”呢？八股文只是一种风格，古来就有，不是谁发明的，只能从源头上找到。
八股文作为科举考试的重要风格，考察是写作技巧和理论技巧。这项技能在明清时期并不独特。如果计算，它是王安石实施的一项考试技能。据说“西宁变法”失败了，但王安石主持的八股文却一直保持到清朝灭亡。
王安石不仅是政治家、改革家，也是文学家。他也通过了科举考试。他曾两次担任宋朝丞相，为宋神宗的改革服务。王安石改革的内容很多，包括税收、农田水利和军事建设。同时，在科举考试中，王安石认为宋朝遵循唐朝的制度，科举考试中的诗歌和赋予主要是文字不实用。他建议宋神宗复兴古代读经取士的方法，将诗赋取士改为经文取士，用文章解释儒家经典，决定选谁当官。
从表面上看，考经义文章是“复古”，实际上是一种变化。当时，王安石的建议受到了朝廷许多人的争议。苏轼主张诗赋，只有王安石坚持经义。毕竟，王安石是宰相。宋神宗同意了他的意见。他下令鼓励建立学习，教授经典，批评唐代的经典和诗歌学者，认为“经典艺术家专门背诵数字，追求家乡的人在文字中”。按理说，宋神宗说话要好施，但宋朝对文臣过于宽容，苏轼依然坚持自己的立场，还与王安石进行了一番讨论。这个讨论对后来的八股文影响很大。
苏轼认为:“得人之首，在于知人，知人之法，在于责任。使君知人之明，朝廷有责任之政，则胥吏、皂隶，无人。虽然用今天的方法，但大臣们认为这是多余的；让无知的人明白，没有责任的政治，那么公卿和侍从往往是无人的。此外，学校做出了贡献。虽然复古制度，但大臣们认为这还不够。
时有可否，物有兴废，使三代圣人在今天复活，其选举也必有道，保必由学习而且庆历间尝立学校，天下以为太平可待，至于今天空名只存。今天陛下一定要求德行道艺的人，责备九年大成之业，那就是变今之礼，易今之俗，发民力治宫，敛民财养游士，置学立师；以简不帅的教者，屏幕之遥，徒为纷纷，与庆历之际有什么不同？至于贡献，或者说乡举德而略文；或者想变经生贴，墨而考大义，这些都不是。
夫欲兴德，在于君人修身以格物，审好恶以表俗，若要设科立名以取之，则是教天下相率而伪也。以孝取人，勇者割股，胆者庐墓。以上廉取人，则弊车，虚马，恶衣，菲食，凡能中上意者无所不能。从文章来看，策论是有用的，诗赋是无用的；自政事言之，诗赋和论策是无用的。自祖先以来，莫之废者以为是想尽办法取士，但也是如此。近世文章华丽，不如杨亿。使亿依然存在，则忠清之士也是。通经学古，无如孙复、介石，使复、石依然存在，则迂腐辱骂之士。自唐以来，以诗赋名臣的人数不胜数，为什么要输给世界？"(宋史)。
为什么要拿出苏轼这段话的原文？因为苏轼的话是有道理的，如果宋神宗听了苏轼的话，就不会有所谓的八股文了。世界科举考试不会那么难。
王安石不亏为大家。他反对学习和建立教师，反对用经典书籍束缚人才的想法。他认为，世界上的人才不一定是通过学校学习的，而是可以根据他的真实才能被录用。
苏轼的观点也有可取之处，但受前世影响太深。与王安石的思想还有一定的差距，王安石提倡兴学、立师、授经，即“化民成俗”。宋神宗问王安石对苏轼有什么看法时，王安石说：“今天人才匮乏，学术不同，异论纷然，不能一道德。道德修学校，欲修学校，贡举法不可改变。若说这个科尝多得人，自缘仕进别无选择，其间不容无贤，若说科法已善，则不也。如今，当我们年轻的时候，我们正当地强调世界的正理。我们闭门学诗赋，入官。我们什么都不学。这门学科毁了人才，不如古代。”
当然，王安石以总理的身份说这句话比苏轼更重要，但更重要的是，他的意见确实符合宋神宗的要求。因此，王安石的建议得到了宋神宗和大多数大臣的认可和支持。因此，八篇文章的来源是王安石，但这一来源总是被历史遗忘。
弊病
王安石主张改革科举考试的内容实际上是为宋代选拔更多的人才，但王安石不知道他的措施实际上破坏了人才。王安石在后来的实施中感受到了一些东西。他后悔地说：“我想把学习变成学者，而不是学者。”（陈师道《谈话》记载）
王安石对科举考试的改革为明清八股取士开辟了道路。八股文章的内容主要是对儒家理论的解释，这与王安石的概念是一样的。因此，从宋神宗改革科举考试到清朝，以经典文章取士从未改变。
经过王安石的改革，文章成为获得名誉的主要手段，宋至清都没有改变，只改变了文章的形式和八股花样，又称八股程式。
宋代科举考试的经义文章很少保存下来，但《四库提要》中提到的张才叔(张庭坚)的《自靖，人献于先王》是当时八股文的典范。
张庭坚的经文来源于《尚书》·微子，这里所说的“靖”，意思是策划，题目是殷纣王昏乱残忍。他的同母兄弟微子，他的两个叔叔，吉子和比士，都有自己的志向，用不同的方式表达了对先王的忠诚。微子离开了，后来降到周朝，封在宋朝。吉子成了奴隶，被杀了。 这三个人受到儒家思想的尊敬。
从内容上看，宋代《人经》文章的程式化已经形成，与明清时期的八篇文章没有太大区别。在文章结构、破题、入题等程式化文字方面，宋代文字更加分散，没有太大限制。从那以后，明清时期的八篇文章就不一样了。
宋代八股文实施时，有的考生为了取悦考官，经常写一些争奇斗艳的文字，还大量使用对偶排比句。清朝人钱大新说：“宋熙宁以经义取士，虽然变成了五七言之体，而士人则习惯于排偶，文气疏畅，而两两相对，犹如故也。梁章菊曾在《制义从话》中列举宋代人用排偶的文章。这里不要举太多例子。但宋代经义文章一出现，尤其是排偶舒畅的文字，就为明清时期的八股文奠定了方向。
八股文很难写，尤其是华丽的文章，更难让皇帝和考官喜欢。它需要深刻的儒家技能和较强的古代文学控制能力。因此，在古代，很难参加科举考试。如果你写不好八股文，就比上天堂更难被录取。