我还不明白:古代江湖读者，下面有趣的历史小系列会给大家带来详细的介绍，然后往下看~古代真的有江湖吗？真的能随便杀人吗？
答案一定是-非也。
简而言之，所有关于“人”的研究都证明了人是社会动物。
所谓“社会动物”，一是说每个人都离不开特定的“社会”;第二，每个人都有社会性。
换句话说，人是构成社会最基本的元素；社会是由人形成的“大网”。
美国有一位著名的人类学家叫埃尔曼·塞维斯，他有一个有影响力的观点——人从一开始就是群居的。群居的人最终从小到大形成了一个国家。这个过程经历了四个阶段:游团-部落-酋长-国家。
中国考古学领袖苏秉琦先生一生致力于中华文明的形成和发展。他认为，中国的国家起源经历了三个阶段：古国、方国和帝国。“三代”以前是古代阶段；三代属于方国；秦汉进入帝国阶段。中华文明是在古代阶段形成的。
中国绝大多数人类学、考古学和历史学家也初步形成了“国家”作为“文明”的判断标准。
越来越多的国际学者逐渐同意这一观点。良渚文化被联合国教科文组织世界遗产委员会认定为“典型城市文明”，这是一个很好的例子。
绕了一个大弯，我想解释的是，比如在中国，从“古国”开始，大约7000年前后，当时的人已经被“编织”成了“古国”这样的“大网”。此外，没有像“江湖”这样的“平行宇宙”。如果说“平行”，那也是另一个“古国”、“方国”或“帝国”。
那么7000年前呢？从约9000-8000年的舞阳贾湖遗址来看，很难确定当时是否有“国家”的原型，因此被称为“新石器时代文化”。然而，龟甲雕刻、骨笛、大米作为遗物等遗物证明了它具有许多“文明社会”的特点。可以肯定的是，即使当时仍然属于“部落”或“部落联盟”的“酋长”社会形式，每个具体的个人都生活在这样的“小网络”或“中国网络”中，不可能有另一个“平行宇宙”的“河流和湖泊”，让人们“快乐和仇恨”。
再往前走，就是“旧石器时期”，不用说了。
但是，“江湖”这句话怎么会出来呢？
庄子是中国第一个创造“江湖”这个词的人。
“庄子.大师”说：“泉水干涸，鱼相处在陆地上(xū)与其忘记江湖，不如用湿气互相帮助。"
庄子说泉水干了，鱼被困在陆地上，依偎在一起，用大口哈气得到一点水分，用唾液互相滋润。“最好忘记江湖”的理解是不同的。有人说庄子的意思是说(虽然很高尚)，但还是比不记得江湖上的对方好；也有人认为，忘记过去在“江湖”中的生活。
但不管庄子是什么意思，这个“江湖”指的是“江河湖海”的水域。
这就是“江湖”一词的本义。
《史记.货殖列传》："(范蠡)是乘扁(piān)舟浮在江湖上。司马迁本义上也用“江湖”这个词。
后来，“江湖”的含义得到了延伸。
南朝梁慧娇的《高僧传》《朱法生》说:“和道安避难，去新安，(道)安分张徒众，在北京生存。临别时，所谓(道)安说:‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，如何相望。’"
这里的“江湖”，既包含了庄子的原义，又更多的是指“五湖四海”的“地方”的意义。
唐代，“江湖”有“社会底层”的意义。
杜牧的诗《遣怀》说：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细，掌中轻。十年来一觉扬州梦，赢得了青楼薄幸名。”
比杜牧小几岁的李商隐，在他的诗《给郑和处士》中说:“江湖白发新，浮云是我的身体。寒归山观棋局，暖入汀洲逐渔轮。越桂留煮张汉快，蜀姜供煮陆机盾。见面的时候，他笑着疏放。他每天都有一个老朋友。”
这大概是“江湖浪漫”这个词的最早来源。然而，范蠡在《史记》中的典故也被使用。
宋代，“江湖”成了与“朝廷”对称的词。
范仲淹的《岳阳楼记》云:“我的丈夫！为什么要尝试古仁人的心，或者两者不一样？不以物喜，不以自己悲，居寺高则忧民，远离江湖则忧其君。”
“庙”是指“朝廷”;“江河”是指“民间”。“寺庙之高”是指天子位尊；“江湖之远”，云介民人微言轻。
南宋还形成了由南宋钱塘书商陈起出版的“江湖诗派”、《江湖前集》、《江湖后集》、以《江湖续集》等诗集命名。它主要由刘过、姜奎、敖陶孙、戴复古、刘克庄等不成名的下层文人组成。
到目前为止，“江湖”似乎是一个与“朝廷”共存的“平行世界”。
这一变化为后来清朝的“侠义公案小说”奠定了重要基础。
自古以来，对“侠”和“狭义”的崇拜逐渐发展，对“江湖”成为“朝廷”的“平行世界”起着重要作用。
说文说：“侠，(ping)还有一句话：“也，侠也。”段玉裁《注》："
综上所述，古人认为“侠”重义轻财，不畏强权，力折公侯。
《战国策.齐策》中所载的“齐人有冯者”，应该是“游侠”的最早记载。
《史记》有《游侠传》。司马迁还说了一句非常重要的话，翻译成白话的大意是——
韩非子说：“儒生以其经典破坏法律，而侠士则以勇武违法。“他嘲笑这两种人，但儒生大多受到世人的赞扬。至于以权术谋取宰相卿大夫权位，辅助天子，功名都记载在史书中，这没什么好说的。就像季节和原宪一样，他们是普通人。他们努力学习，坚持特立独行的君子德操，坚守道德，不符合世俗。世俗的人也嘲笑他们。因此，季节、原宪一生都住在空草屋里，穿着粗布衣服，粗饭也吃不饱。他们死了400多年，但代代相传的弟子们从不倦怠地想念他们。今天的游侠，虽然他们的行为不适合道德法规的标准，但他们必须诚实，做出决定，做出承诺，表现出诚实，愿意牺牲，以拯救他人的危险。经历了生死存亡的考验，却不夸耀自己，羞于宣扬自己的功德。也许这也是一个值得称赞的地方！
司马迁接着说，此外，人们经常遇到危急的事情。太史公说:“以前虞舜在淘井修林的时候遇到了危险。伊尹曾经担任厨师。傅说他也藏在傅岩身上努力工作。吕尚也被困在棘津。管仲曾经戴过脚镣和手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡被囚禁，在陈和蔡被饥饿。这些人都是儒生称赞的道德仁人，还遭遇过这样的灾难，更别说中等才能，遇到乱世的人了？他们遇到的灾难怎么能说完呢！底层的人有这样一句话：“为什么要区分仁义，已经受益的就是有德。因此伯夷以吃周粟为耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄勇凶残残忍，而他们的党徒却赞美他们道德无限。由此可见，“偷衣带钩的人要杀头，偷国家政权的人被封侯，被封侯的人有仁义”，这并非虚假不实。
他进一步说，一些坚持片面知识的学者，坚持狭隘的真理，长期孤立于世界之外，他们怎么能迁就世俗，随着世俗的起起落落，寻求荣耀和声誉呢？普通人重视适合道德和允许实现的美德。千里之外追随道德，为道德而死却不顾世俗责难，这也是他们的优势，不能随便做。因此，读者处于贫困境地，愿意托身于他，难道这不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果民间游侠真的能和季节、原宪比较权力和力量，比较当今社会的贡献，那就不能同日而语了。总之，从事物的表现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为怎么会缺失呢？
太史公的话有点长，但道理太棒了。
可以说，战国策提供了“游侠”的原型；司马迁建立了“游侠”可敬的“理论基础”，并提供了“侠义小说”的“范本”。
汉代以后，出现了许多“游侠小说”。清代的“狭义公案小说”达到了新的高度，如《施公案》、《三侠五义》、《彭公案》、《李公案》等。
在这方面，“江湖”正式成为与“朝廷”并存的“平行世界”，尽管这些小说中的游侠被著名大臣和官员的“诚实正直”所折服，保护和协助他们消除叛逆和暴力。
除了“公案”部分，现代武侠小说更具平行性和独立性。
题目问:“古代真的有江湖吗？真的能随便杀人吗？”其实是受这些小说影响的。