辽朝，契丹族在中国历史上建立的朝代，传承了九帝，享受了218年的国家。下面有趣的历史小边将为您带来详细的介绍，让我们来看看。
自汉武帝建立年号制度以来，年号已成为王朝的象征。因此，无论是所谓的正统王朝、非法王朝还是起义叛乱，他们都经常发布自己的年号，辽朝也不例外。
阿宝机从唐复元年担任夷离堇至神册元年称帝建元的过程极其复杂和发人深省。同时，在契丹与唐朝的长期交流中，唐代的典章制度和思想文化也被吸收，因此唐朝对辽朝的建立有着不可忽视的影响。
一、唐朝的影响
唐朝对契丹的统治政策和管理制度促进了契丹民族与汉族的交流。唐朝在其统治地区广泛设立了福州，而契丹则处于其羁绊管理之下。”突厥的其他部门和奚、契丹、漠河、降胡、高丽隶河北都是福州14、州46。”。
唐开元年间，“圣旨复置松漠府，以失活为首都，封松漠郡王，授予左金武卫将军；他们仍然在他们的政府里安置静析军，以失活为经略大使，所有八个部门都把他们的酋长作为刺史。...皇帝以东平王孙杨元嗣女为永乐公主，妻子失活。“从李失活授予的官职册封中可以发现，唐朝非常重视契丹，羁绊政策是管理契丹最有效的方式。与此同时，唐朝还通过和亲安抚李失活。虽然它没有达到孤立突厥的预期效果，但它可以通过与契丹民族的亲使接触到先进的中原文明。
和亲提高了契丹在周边民族中的地位，唐朝使契丹首领成为中原王朝的地方官员，通过和契丹民族获得了一些生活必需品，加深了契丹民族对唐代制度和文化的吸收与融合。和亲政策促进了契丹中原文化的传播。
与公主不仅承担着两国关系的任务，而且在少数民族文化教育中发挥着重要作用。汉公主结婚往往有丰富的材料和儒家经典、佛经、历史、诗歌、历法、医学等书籍，将中原先进的生产工具、生产方式和生活习俗带入草原民族，是对北方少数民族最直接、最深刻的影响之一，促进了契丹社会的封建进程。
在唐与契丹民族的交流与交流中，我们可以感受到所谓的“中华边缘”正在被打破，中华民族的大家庭正在扩大。在唐代的支持下，契丹民族迅速发展，成为北方草原地区的强大政权。契丹建国之初，各种制度建设深受中原文化的影响，辽代年号应运而生。因此，我们应该从中国文化发展的角度来看待辽代年号，而不仅仅是少数民族的特殊性。辽代模仿唐朝制定年号，不仅是独立政权的立国宣言，也是贯彻中华文化正统观的表现。
二、阿保机的统一
契丹社会正处于转型阶段，从公元907年阿宝机取代遥车成为新部落首领到916年建国。在此期间，契丹社会发生了重大变化，契丹上层贵族内部发生了分化，形成了两个代表创新和保守的贵族集团。
一个是以阿宝机为首的改革派，另一个是以阿宝机为首的守旧派。阿宝机南北战争用了九年时间，平息了内乱，为中华人民共和国成立做了充分准备，加快了契丹社会的进步。在阿宝机成立之前，皇室之间发生了三起叛乱。叛徒是阿宝机迭拉部的亲属。
五年五月，太祖第一次叛乱，“皇弟拉葛、迭拉、寅底石、安端谋反”;第二次叛乱，太祖六年“冬十月戊寅，刺葛破平州，还与迭拉、寅底石、安端等反对”;第三次叛乱是最严重的。太祖带领所有叛徒七年，直到阿宝机行宫大屠杀。情况危急。“皇后急送蜀古鲁救他，只得天子旗鼓。“凭借自己的战略和强大的军事力量，阿宝机迅速平息了叛乱，为辽朝的建立和后续发展奠定了基础。
耶律鲁曾对阿保机说：“时制未谈，国用未充，胡从未备，诸哥拉葛等常常觊觎。“登基后，阿宝机与世界选制时期的可汗有本质区别，而阿宝机兄弟的思维仍然停留在世界选制时期。他们没有意识到皇帝有不同的意义，所以他们经常发动叛乱阴谋来获得最高权力。此时，契丹社会已经突破了原始游牧时期，开始向封建化过渡，但对中原汉文化的吸收和理解仍有很大的局限性，更不用说对中原文化的深刻、正统的理解了。
随着阿宝机逐渐统一契丹各部，迫切需要采取适应契丹社会变化的政治理念。907年至912年，阿宝机征室魏、讨乌丸、平锄勃德、破奚等部落。此时，辽朝的“东海、南暨白檀、西逾松漠、北抵黄水”基本上将周边部落归于其统治之下，扩大了契丹的统治地图。同时，为了安置汉人，巩固政权，阿宝机根据中原制度建立了城郭、寺庙等。如神册二年“冬十月自己亥朔，建明王楼，在镇东海口筑长城”;六年“建天雄寺”。
除了努力扩大自己的力量外，阿宝机本人还积极学习和接受中原文化。这一系列行为促进了契丹社会封建化的进程，为中华人民共和国成立提供了必要的条件。
三、汉臣的辅助
阿宝机与韩延徽、韩知古、康默记、赵思温等汉臣的全力帮助密不可分。他们都为阿宝机的统一事业提出了建议，并参与了中华人民共和国成立的各种制度设计。
韩延徽，幽州次安人，作为刘守光的使者，进入辽朝。进入辽朝后，它被阿宝机使用。“丈夫的税收制度始于太祖韩延徽，始于国家。”参与辽朝税收制度的制定，促进了辽朝国家制度的完善。
《辽史》载“攻党项，室韦，服部落，延徽之筹多。”与此同时，他按照中原制度安置汉人，“以故逃亡者少”，为契丹传统社会向中原封建化转型做出了巨大贡献。韩志古，“蓟州玉田人”，是阿宝机的“功臣之一”，官至中书令，深受阿宝机的信任。《辽史》载道:“我一直知道汉族的司事，主宰各国的礼仪。”
韩知古是阿保机成立过程中的得力助手，完善了契丹对汉族的管理机构和制度，为契丹民族接受汉文化铺平了道路。韩知古的活动贯穿了阿保机建辽的全过程，也可以称之为“伟大的成就”。
康默记，本名照，阿保机入侵蓟州时俘虏，因欣赏康默记的才华，将其带到手下。康默记处理番汉事务赢得了阿保机的心意。他在各部新服、典制未被接受的情况下，分析了律意，论决重轻，毫厘不差。契丹的法律间接完善，使契丹的社会法律制度更加完善。赵思温，字文美，卢龙人，原刘仁恭幕僚，阿保机遣将经略燕前来投降。阿宝机伐渤海时，“以思温为汉军团练，力战，拔扶余城”，身受重创，为灭渤海立下了巨大的军功。从那以后，他的后代在辽太宗时期成为了官员和使相。
以上例子可以说明，阿保机之所以能完成统一建国的伟大事业，离不开众多汉臣的全力协助。然而，此时，辽朝的统治仍然以强大的军事力量为支持。虽然中原输入了大量的物质文化，学习和使用了中原的规章制度，但“中国”意识的深层思想结构并没有真正觉醒。阿保机征服诸小国后，多任汉人，“汉人教之以隶书之半增损，作文数千字，以代雕木之约”。
公元916年，在汉人的帮助下，阿宝机模仿中原的典章制度，称皇帝为天皇，建元为“神册”。从阿宝机与汉人集团的一系列互动中，我们可以清楚地看到，辽代建元与辽代中原文化的输入密切相关，也体现了辽代唐代中国文化的连续性，但也为辽宋政权之间的正统斗争奠定了基础。
结语
中原王朝的建立是汉武帝以来的一种文化遗产，不仅是奉正朔的一种表达，也是纪念的一种方式。随着国家封建化进程的深化，辽代年号的建立和发展逐渐成熟。分析辽代年号将有助于我们了解辽代正统观念的形成和发展。同时，也可以呈现辽朝从吸收学习到整合中原文化的过程。
自中唐以来，唐朝经常与契丹交流。契丹派朝贡，被唐封，双方交换婚姻，使契丹长期受到中原文化的影响。其年度制度的建立是吸收和借鉴中原文化的结果。
辽朝历经九帝二十二年，这些年包含了丰富的中原文化色彩，但由于辽统治者对中原文化的理解不同，加上契丹自己的民族信仰，所以辽代有不同的一面，这些帮助我们了解辽代背后的文化密码。