在人们心目中，总会存在着一种特殊的魅力，那就是清高。清高的人，往往能够脱俗而立，超脱凡尘之外。王羲之曾说过：“保持清高，受人‘青睐’”，这句话深刻地诠释了清高与受人欢迎之间的关系。清高的人，虽然不张扬，但却能够吸引他人的目光，让人不由自主地为其倾倒。因为他们所展现出的独特气质和高尚品质，使得他们成为他人心目中的楷模和榜样。只有保持清高，才能真正得到他人的“青睐”。
“清高自是不值钱。”
这话没错，但也得看怎么讲了。如果想在仕途上有所建树，不懂得些溜须拍马，投领导所好的本事是不行的，投领导所好如果与自己的好恶相抵，甚或不懂领导暗示，很单纯地坚持自己、清高起来，想必定被领导划到圈外，边靠，这种清高肯定是不值钱的了。
但如果不想在仕途上有所追求，看淡名利，这种看淡是真正地看淡不是口是心非的看淡，坚持自己认为对的，做自己喜欢做的，这种清高也不一定不值钱，有的可能还会很值钱。但连温饱都解决不了，自己又没多大点儿能耐，还看不惯世间的一切，也玩清高那一套，常怀山林之志，这种清高还是不值钱的，不但不值钱而且是相当的不值钱。清高到底值钱不值钱，归根到底要看你清高有没有资本，有资本玩清高值钱，没资本玩清高不值钱。凡事都得讲个成本核算，如果资金不够，清高这行风险过大，投资定要小心。
回归本题，谈谈王羲之。读罢晋书王羲之传，我想用两个字来评价他，思来想去，没有比“清高”二字最合适的了。
王羲之是清高的，而且他的清高是值钱的，他太有资本玩清高了。
首先，他姓王。这是他最大的资本。老天太疼爱他了，让他出生在了王家，而且是琅琊王家。这个王家有多厉害，王氏家族地位的显赫恐怕除了当时的皇室司马家族没有能超过的了。“旧时王谢堂前燕”，诗中的王就是王羲之的家族，谢是谢安的家族，谢家也很显赫，出了谢安谢万谢玄一大串牛人，但比起王家，朝堂与江湖两个地位都要稍微逊色那么一点点。
王家的父辈一代是王氏最牛的一代，他的几个大爷包括他父亲都牛。史言他大爷王导的地位可与霍光、诸葛亮这些人物相比，是元帝司马睿必须仰仗而且离不开的人物，为晋代中兴名臣之最。另一个大爷王敦得势时要造反，皇帝都不知所措，但王敦没算好成本，天时地利人和都不在他，兄弟王导都不支持他，失败了。这本是个诛九族的罪，但王家没受影响，哥哥王导继续当着一人之下万人之上的差事。其他叔叔大爷都很牛，没有必要一一列举。他爹王旷也了不得，元帝司马睿渡江南下，首创其议的就是他爹。王羲之出生在这样的一个大家族，衣食无忧，生来就被人拥戴膜拜，无需进取就已经名满天下了，生在这样的家族不清高才怪。
郗鉴挑女婿攀到王家，王导让郗家的人到王家东厢的诸子弟中去随便挑。郗家人回来说，王家子弟都很好而且非常矜持，就一个人露着肚皮在床上吃东西傲慢清高满不在乎。郗鉴一听就他了，打听得知正是王羲之，郗鉴就把闺女嫁给了他，王羲之就是“东床快婿”。
第二，他有才。家庭出身好，受教育自然好。连王家的燕子都跟寻常百姓家的不一样，想想受的教育肯定不一样，至少见识就是一般家庭不可能学得来的。王羲之小时候据说嘴笨，但是长大了开了窍，能言善辩，晋书上说他以骨鲠称。这骨鲠不就是清高吗？
能力越来越强的王羲之深得伯父王敦、王导的器重。当时陈留阮裕有重名，为王敦主簿，王敦曾对羲之说，我家子弟中，就你最佳绝对不输给阮主簿。庾亮请羲之为参军累迁长史，庾亮死的时候也没有忘记向朝廷推荐王羲之，说他“清贵有鉴才”。
清贵，说白了还是清高。但是清高不减其贵不掩其才。鉴才，就是能识人的本事，能准确的品评人物。自古都是这样，自命不凡的人都爱品评别人。羲之肯定自命不凡，但别人也说他不凡，这就是真不凡了。
他的鉴才可以从他对谢万的评价看出。朝廷以吴兴太守谢万为西中郎将，监司、豫、冀、并四州诸军事、豫州刺史。羲之听到这个消息赶紧给桓温写信说，谢万才流经通，使之在朝廷中枢，固是后来之秀。现在让他镇守一方，便是才非所用。事实果如羲之所说，谢万与燕军交战大败，导致许昌、颍川、谯、沛诸城相次皆没于燕。
他还是个干才。他在任会稽内史期间，所辖地区遭到饥荒，羲之每每开仓放粮救济灾民。朝廷赋税徭役繁重，吴越之地尤甚，羲之常常上书朝廷，请求减免赋役，多被朝廷接受。此外，他在水利运输、简要为政、更定刑罚等方面多有过人的建议，可惜很多未被采纳。
出身好又有才，这两点足以让羲之玩得起清高了。细读晋书便会发现，王羲之的清高经历了两个阶段。第一个阶段是入世期间的清高，第二个阶段是出世期间的清高。王羲之一人玩过了清高的两个境界，历史上也是少有。
第一个阶段的清高是纠结的清高，有出世之心却又有入世之实。羲之自称素无廊庙之志，尤其不愿在中央当官，他到会稽当长官，初渡浙江，便有终焉之志。不想入世却入了世，很纠结。如果在入世之中还玩清高，那就是自寻苦吃自找倒霉，王羲之这样有才干出身好的人都一样倒霉，何况普通老百姓了。只不过王羲之的倒霉没有普通老百姓那么惨。
一般有大才的人都清高，李白杜甫哪个不清高？但大才不仅需要伯乐，更需要更大才能的人来驾驭。不遇伯乐，终怀才不遇，郁郁而终。如果一个大才遇上一个庸才的领导，更是不幸中的大不幸。想一想工作中，你可以讲究效率用最好的方法达到最好的效果，可能力不如你的领导非得让你用最笨最耗费资源的方法来做，明知愚蠢还要去做，这对一个清高的人来说痛苦之极。
清高的羲之遇上这样的领导肯定痛苦不堪。事实如此，他的地位虽然很高贵，有个右军将军的虚职，虽然职级不低但实职只做到吴国内史、会稽内史，也就是相当于现在的地级的市长。羲之素来轻视王述，觉得王述也就是做个尚书（此时的尚书跟后世的尚书还不一样）的料，到头当一个仆射而已。结果王述当了扬州刺史，当了省长，管辖着会稽，这下王羲之不舒服了。
他干了两件清高人都容易做的在某些人看来近乎幼稚的事。第一件他想让朝廷把会稽划到越州管辖不归王述管，结果被人知道后遭人取笑。这下他急了，甚至和儿子们撒邪火，说我不比王述能力差，却位遇悬邈，都是因为你们这几个孩子不如他儿子王坦之的原因。羲之真的急了，一通骂娘后干了第二件事，称病去郡，撂挑子不干了。而且跑到父母坟前发了毒誓，从今以后，再贪图财利谋求官禄，便不配做父母的儿子，天地所不容，名教所难恕！信誓之诚，有如皦日！
辞官后的羲之进入了他清高的第二个阶段，一个超凡脱俗的洒脱的清高。辞官的羲之与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”不为俗名所累，干自己想干的事，这个境界不仅“清”而且“高”。这个超凡脱俗的境界也给他的书法带入了一个新境界。
史言羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。这暮年也就是他辞官以后的时段。我们知道的兰亭序作于永和九年，他尚未辞官，但被誉为天下第一行书，这与他当日的集会心情加之喝了那么一点儿小酒有关系，倘是平日正常书作想定不如永和十一年辞官之后的水平。确也如此，据传兰亭集会后，清醒的羲之誊录此作，没有一张能达到现场书写的那篇草稿的水平。暮年的他不再纠结于入世出世，做人做事作书都当得纯真二字。
品读临习王羲之的字，如果不懂得羲之的清高，而且是纯真的清高，是很难得其精髓的。
如今好多人说二王的字俗，其实不是二王俗，而是学二王的人俗。王羲之真清高，学他的人假清高；王羲之不为名利，学他的人追名逐利。不学其本但学其表，焉能有所收获。王羲之终成一代书圣，圣人看他也是神圣，俗人看他还是俗人。王羲之的神与俗不取决于王羲之，取决于看王羲之的人。